人生的意義是一種施捨，每個人都應該做到這一點，有智慧的人貢獻智慧，沒有智慧的人貢獻體力，沒有體力的人貢獻財物，沒有財物的人貢獻技術，沒有技術的人貢獻言語，沒有言語的人貢獻微笑，沒有微笑的人貢獻祈禱，每個人都盡一己之力，以服務人群，才能美化社會。

在唐朝的時候，太宗李世民曾對玄奘大師說：「想供養僧眾，但是聽說現在的出家人大多數都沒有修行，應該怎麼辦呢？」玄奘大師回答說：「崑山雖然產玉，但是都含有泥沙，麗水雖然產金，也都滲有瓦礫，羅漢雖是用土木雕成的，對它恭敬就有福報，銅鐵鑄成的佛像金容，破壞它就會遭受懲罰。用泥土塑成的龍雖不能降雨，但是祈雨還是需要泥龍；僧眾不能降福給人群，但是修福還是需要禮敬僧眾。」唐太宗恍然大悟說：「今後無論碰到什麼樣的僧眾，一樣用禮敬佛的態度來禮敬他們。」

平時對於慈善事業，我們常常為自己找各種理由來搪塞推責。譬如：「我不是不願意孝敬他老人家，而是他不值得我去尊敬。」「並不是不願意捐獻，說不定那些管理捐款的人會貪污。」「倒不是吝惜那一點點小錢，而是現在好吃懶做的假乞丐實在太多了，我不願意姑息養奸。」

我們知道，這一個社會並非至善完美。試問，究竟能有幾位完美的人令人由衷敬佩呢？倘若所有的捐款都會落入私囊，我們又何必為了一點點錢花費太多的心思去研判對方的真假？

同時，我們也了解完善的德性是在勉為其難與任勞任怨中歷練出來的。寬容、仁慈的美德要在忍讓對方的缺點時才顯得珍貴。所以接物儘可能苛求（格物致知），但是待人則須涵養。孝敬尊長，佈施財物並非接物，而是待人，這是情感的表現，無須特別強調理性思考或是哲理來支持自己的行動。佛弟子不擇老、弱、殘、缺、乞、丐、孤、寡，亦不許自己以懷疑的眼光去計量對方，平添枝節，缺乏誠意。

大海不擇細流故能成其大，修身齊家還得處處體諒與包涵，高風亮節是從貪贓枉法的惡劣環境修來的，華美的宮殿都是磚瓦土石所造成，照耀千古的德性來自雖簞食瓢飲不改其志，而寬容的恢宏氣度則是從人世間最困難之事、最困苦之事，而為一般人所不能忍受的環境下所鍛鍊出來的。

我等慧行同修追隨    慧行導師常隨佛學，修習「大方廣佛華嚴經普賢行願品」一門深入到底，大願大行「廣修供養」，深知「諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。」「若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行，是真供養故。」且「以不可說不可說身命，而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為重法故，不惜身命，何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有。」蓋「諸佛如來，以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」「是故菩薩屬於眾生，若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。」故我慧行同修秉持「大、方、廣」之精神，由「有容乃大」著手，以致培養諸佛菩薩盡虛空、遍法界、無所不容之心量，必能與法界之因果律相應，達到「無相布施」、「三輪體空」，圓融無礙之妙樂解脫境界！

有道德者，使眾人快樂，無道德者，使自己快樂，使眾人快樂者長存，使自己快樂者滅亡。

―禪門寶訓集